玉成典故

A. 滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。一句中採用的珠有淚和玉生煙的典故的具體故事，請詳細描述，

珠有淚：滄海有鮫人，鮫人滴淚為珠。
典故：鮫人泣珠
晉張華《博物志》：「南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。」
「鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人。」
即：南海水中生有鮫人，像魚一樣生活，但是仍然能編織美麗的綢緞，眼睛落淚，鮫人淚即為珍珠。鮫人從水中出來，住在一戶人家很多天，將綢緞賣掉後將會回到海中，向寄宿的人家討要了一個器皿，哭泣之後成為珍珠裝滿盤子，送給主人家以報恩。

玉生煙：藍田山中出產美玉，有玉之處煙靄蒙蒙，而人們只見山中煙靄，不知玉在何處。
藍田玉早在和田玉出世以前，就譽滿中華了，因之當地被命名藍田縣。歷代詩人詠藍田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩中的「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」句，不但贊美了遐邇聞名的藍田玉，還隱含著有關藍田來歷和特徵的美麗傳說。

相傳很久很久以前，藍田這塊地方還沒有縣治相大的市鎮，當然也還沒有藍田這個美名了。那時當地終南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書生，他家境欠佳，只得一面種點薄地，一面讀書自娛，雖清貧淡泊，倒也自得其樂。

在種地和讀書吟詩之餘，他還好游歷，家鄉周圍美麗的山川、古老的驛道是他經常涉足的去處。他看到烈日下風塵僕僕的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長長驛道卻沒有一處泉水可飲。於是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來往的路人們歇息，又從山間遠處擔來甘泉之水供人們解渴。有人不習慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。後來，他覺得自己來回跑路耽誤功夫，便乾脆搬到山頭草亭內居住，每日天剛亮便擔水、燒湯，以待路人。當他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時，便揩著汗滿意地笑了。寒冬臘月，他也擔雪燒湯不輟，帶給了路人象陽春一般的暖意。

冬去春來，寒暑易節，楊伯雍在終南山上供人飲水已經三年了。三年一千多個日日夜夜，他沒睡過一個囫圇覺，沒有收過路人一分一文的酬勞，遇到飢寒潦倒於途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點點薄產也已貼賠殆盡。有人譏他為「書痴」、 「積小善而無遠志」。他卻豁達大度地說： 「財帛者，過眼之煙雲也；以之濟人，得其所哉，得其所哉。」眼看已到三十而立之年，他卻一不著意於仕途，二不急於娶親成家，仍然助人如故。

一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過來。他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍飢。老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水後，不知從哪兒拿來一斗碎石子兒來，遞給伯雍說：「把這些石子種到地里，能夠生長寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧!」伯雍正待推讓，忽然老人不見了，只留下自己腳前的那斗石子。

楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。他同樣不把它們全部視為已有，經常用來周濟貧困，解人危難。

這時期內，他聽路人們紛紛傳說右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門求婚，徐公皆不應允，楊伯雍聽說有這么好位姑娘，心中非常愛慕，便抱著試一試的願望，上門求婚。徐公說，如果他能拿出一雙白壁來作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。楊伯雍從種玉的田裡取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱心如意的妻子。

小倆口成婚後，異常恩愛，且心性一樣，都豁達大度，樂善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。

一晃又過了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現在楊伯雍的而前，說： 「我知道你們所產的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫後代，讓他們永享富貴於萬世吧。」說完，老人又不見了。

夫妻倆商量了一通後，認為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長策，還會養成他們不勞而獲，坐享其成的惡習，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤剝他人汗血而生!於是，他們決定，把這神仙
所贈之物，還與普天百姓。他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終於把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。

於是，世上無地少業的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。

後來，帝王將相，達官貴人也派人入山大肆采玉。許多年後，表層的玉石便被他們掠搶一空。

這樣，窮人入山便很難採到玉了，於是楊伯雍便向上天禱告。一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢中對他說： 「可讓采玉者在晴天日出時入山，若見那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石。」楊伯爽醒後立即把這個方法告訴百姓。於是，窮人入山，便能見到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。

帝王將相、達官貴人聽說此法，便又遣人蜂擁而來劫奪五石，但說也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見日暖生煙的奇觀，也就得不到挖玉之所了!他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒有完全生長成，便被他們挖出來。這種沒有長成之玉略呈藍色，被稱作「藍」，又因為楊伯雍最早是在良田裡種石得玉的，因此，此地便被稱為「藍田」了。從此開始，以後凡產玉石的地方邢稱為「X田」，如「和田」等等。而玉豁生(李商隱)《錦瑟》詩中的名句「藍田日暖玉生煙」便以上面的傳說為典了。

再一方面，因楊伯雍種玉得妻遂成千古佳話，於是，後來遂稱兩家通婚為「種玉之緣」。或簡稱為「玉成」二字，但此詞的詞義已引伸擴大了。

B. 古代詩歌中常見意象的含義

1、月亮---在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。 李白《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」 這首詩表現了李白什麼樣的感情？思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。 杜甫《月夜憶舍弟》：「露從今夜白，月是故鄉明。」露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉更明，因為憶弟思家。 詩人以幻作真，為的是突出對故鄉的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。 另外還有「海上升明月，天涯共此時」（唐人張九齡《望月懷遠》）、「欲問吳江別來意，青山明月夢中看」（唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》）等詩句，大體上也是這樣的感情。 2、菊花---菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。 屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。 唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。 其他「寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中」（宋人鄭思肖《寒菊》）、「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。 3、梅花---梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：「一朵忽先變，百花皆後香。」 詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來。」 詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」 借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。 元人王冕《墨梅》：「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。」也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合污的品質，言淺而意深。 4、松、松樹是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李。」 韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。 三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。 5、蓮---由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」 「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。 晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。 6、梧桐---梧桐則是凄涼悲傷的象徵。如王昌齡《長信秋詞》：「金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。 熏籠玉枕無顏色，卧聽南宮清漏長。」寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、卧聽宮漏的情景。 詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍。 元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。」以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。 其他如「一葉葉，一聲聲，空階滴到明」（唐人溫庭筠《更漏子》）、「梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴」（李清照《聲聲慢》）等。 7、杜鵑鳥---古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象徵了。 李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」子規鳥即杜鵑鳥。 起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想像，表達對友人的無限懷念與深切同情。 宋人賀鑄《憶秦娥》：「三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。」 三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄託了幽深的鄉思。 其他又如「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」（唐人秦觀《踏莎行》）、「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回」（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。 8、鷓鴣鳥---鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像「行不得也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。 如「落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行」（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、「江晚正愁余，山深聞鷓鴣」（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。 9、寒蟬---秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。 因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：「西陸蟬聲唱，南冠客思深。」 以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。」 還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。「寒蟬鳴我側」（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。 10、鴻雁---鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。 如隋人薛道衡《人日思歸》：「人歸落雁後，思發在花前。」早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。 詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。 以雁寫思的還有「夜聞歸雁生相思，病入新年感物華」（歐陽修《戲答元稹》）、「殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓」（唐人趙嘏《長安秋望》）、「星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風」（宋人戴復古《月夜舟中》）等。 也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。 如「鴻雁幾時到，江糊秋水多」（杜甫《天末懷李白》）、「朔雁傳書絕，湘篁染淚多」（李商隱《離思》）等。 11、另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如「倚門回首，卻把青梅嗅」（李清照《點絳唇》）； 12、以浮雲比喻在外漂泊的遊子，如「浮雲遊子意，落日故人情」（李白《送友人》）； 13、鴛鴦，指恩愛的夫婦，如「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙」（唐人盧照鄰《長安古意》）； 14、丁香，指愁思或情結，如「自從南浦別，愁見丁香結」（唐人牛嶠《感恩多》），等等。 ------------------------------------------------- 冰 雪 以冰、雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。 月亮 對月思親一—引發離愁別緒，思鄉之愁。 柳樹 以折柳表惜別。「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。漢代有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。 唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，後世就把「灞橋折柳」作為送別和送別之所。 蟬 以蟬喻品行高潔。 草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。 南浦 水邊的送別之所。 長亭 陸上的送別之所。 芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。 梧桐 和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。 梅花 一種高潔人格的象徵。 松柏 象徵孤直耐寒的品格。 菊花 象徵高潔的品質。 桃花 象徵美人。 牡丹 寄寓富貴。 楊花 有飄零之意。 杜鵑 杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。 如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅。便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。 中國古代有「望帝啼鵲」的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。 杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思。 烏鴉 按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。 蟋蟀 古人覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，准備冬衣以至懷念徵人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為「促織」。 猿啼 出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情。 羌笛 是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到。羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同。 明月、白雲 望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。 水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。 琴瑟 (1)比喻夫婦感情和諧，亦作「瑟琴」。 (2)比喻兄弟朋友的情誼。 鴻雁 《漢書·蘇武傳》載，匈奴單子欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單於只好放了蘇武。後來就用「鴻雁」、「雁書」、「雁足」、「魚雁」等指書信。 月老 傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問後，才知道老人是專司人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿。後來因此稱媒人為月下老人或月老。 秋水 喻指眼睛，形容盼望的迫切。 連理枝 比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。相傳戰國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台遊玩時自投台下，大家拉她衣服，沒拉住，跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。後來人們把結婚稱為「喜結連理」。 青梅竹馬 用來形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。 逐鹿 以鹿喻帝位。後來用逐鹿比喻群雄並起，爭奪天下。 三尺 也叫「三尺法」，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以 稱「三尺法」。 杜康 《說文解字·巾部》：「古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。」後即以杜康為酒的代稱。 鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來比喻志向高遠的人。 秦晉 春秋時，秦晉兩國結為婚姻，後便稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。 彭祖 傳說中長壽人物，生於夏代，至殷末時已八百餘歲，舊時把彭祖作為長壽的象徵，以「壽如彭祖」來祝人長壽。 雞肋 雞的肋骨，「食之無味，棄之可惜」。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情。 嬋娟 姿態美好，多用於形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮為嬋娟。 獻芹 《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之後，竟「蜇於口，慘於腹」。後來就用「獻芹」謙稱贈人的禮品菲薄或所提的建議淺陋。也說「芹獻」。 執牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用「執 牛耳」指盟主。後來指在某一方面居領導地位。 作壁上觀 壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不捲入其中。 紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物。常用以象徵愛情或相思。 豆蔻 是一種多年生草本植物。後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。 精衛 古代神話。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難．努力奮斗。 雞口牛後 《戰國策·韓策》：「寧為雞口，無為牛後。」後比喻寧願在局面小的地方當家作主，不願在局面大的地方任人支配。 歲寒三友 指松竹梅。松、竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有「歲寒三友」之稱。 花中四君子 梅、竹、蘭、菊花稱為「花中四君子」。 泰斗 「泰山北斗」的簡稱。比喻傑出的可為榜樣的人物。 玉成 比喻為人成全好事。 璧還 敬詞，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。 方家 原指深於道術的人，後特指精通某種學問、某項技術的專家。 青鳥 傳說西王母有三青鳥，一隻先遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，並服侍在王母身旁。後來青鳥成為傳書的信使。 梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。因此，後世的戲曲班社常以「梨園」為其代稱，戲曲藝人稱「梨園弟子」。 抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裡。後以喻堅守信約。 班馬 春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：「有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。」班馬為離群之馬，後送別詩多用以抒發惜別之情。 問鼎 春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂以「問鼎」喻篡奪政權。 辭第 漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：「匈奴未滅，無以為家也。」後以喻為國忘家。 請纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：「請給一根長纓，我一定把南越王抓來。」後以喻殺敵報國。 還珠 古時合浦盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以「還珠」喻官吏為政清廉。 金雞 古代傳說天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。後便以「金雞」借指大赦令。 爛柯 古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，於是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴裡就不覺得餓了。過了—會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。後便以「爛柯」喻離家年久。 青眼 相傳三國時魏國名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，後以「青眼」指對人喜愛或器重。 高山流水 也作「流水高山」。相傳春秋時俞伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴。每當伯 牙彈琴彈到描寫高山、流水的曲調時，鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩盪的江河。鍾子期死後，伯牙嘆無知音，不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高雅。 哀鴻 比喻哀傷苦痛、流離失所的人。考其源流，「哀鴻」一語出自「鴻雁」。《詩·小雅·鴻雁》曰：「鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬(q0)勞。」詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀鳴之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。 巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。 白衣蒼狗 亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。 吳鉤 泛指寶刀、利劍。 蒓羹鱸膾 指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》：「(張翰)在洛，見秋風起，因思吳中菰菜蒓羹、鱸魚膾，曰：『人生貴得適志，何能羈宦數千里以要名爵乎?』遂命駕而歸。」菰菜羹：菰菜、蒓羹。後來文人以「蒓羹鱸膾」、「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。 雙鯉 代指書信。 莊周夢蝶 《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化。」莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。後來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。 採薇 借指隱居生活。《史記·伯夷列傳》記載：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。」說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不仕周。 碧血 化碧 借指為正義事業所流的血。 折桂 比喻科舉及第。典出《晉書·卻詵傳》：「武帝於東堂會送，問詵曰：『卿自以為何如?』詵對曰：『臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。」』 懷橘 指孝順雙親。典出《三國志·吳志·陸績傳》：「績年六歲，於九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：『陸郎作賓客而懷橘乎?』績跪答曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」 紅葉 代稱傳情之物。 崑山玉 比喻傑出的人才。 詠絮 謂女子詠雪。指女子工於吟詠，有非凡的才華。 柳營 指軍營。《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞太許可，才可入營。帝極為贊賞周亞夫治軍有方。後也代稱紀律嚴明的軍營。 南冠 代指囚禁而不變節操的品格。

C. 功不唐捐 玉汝於成是什麼

1、功不唐捐的意思是：世界上的所有功德與努力，都是不會白白付出的，必然是有回報的。內

出處是《妙法蓮華經容觀世音菩薩普門品》：「觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」

2、玉汝於成的意思是：像打磨璞玉一樣磨練你，使你成功。現多指逆境可以幫助一個人取得成功。

出處是《詩經·大雅·民勞》：「王欲玉女，是用大諫。」

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魯開智對功不唐捐的解讀：

人間萬象，都深受因果的支配和驅動。興亡榮枯，強弱盛衰，都不是偶然，都不能逃避因果的法則。人們今天所受的苦難，都只是種種惡因結出的惡果。人們要收將來的善果，必須努力培種現在的善因。種善因時，要認清成功不必一定在我，但努力必不唐捐。你無心插柳，有意栽花，福報遲早會一一兌現，只是時機未至而已。

「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持覌世音菩薩名號」。

D. 藍田日暖玉生煙的典故

藍天日暖玉生煙出自晉朝干寶的《搜神記》卷十一所記載的楊伯雍因心善救了一個勞累過度的老人（太白金星），後太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍田的無終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。

後來玉石被官匪掠走，太白金星托夢給楊伯雍，給予了詩句的提醒「晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏。」意思是晴天日出的時候再進入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍田玉的蹤跡。也就成就了「藍田日暖玉生煙」的詩句了。

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「藍田日暖玉生煙」出自唐代詩人李商隱的《錦瑟》，原詩文為「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」意思是明月滄海鮫人流下了滴滴眼淚，藍田日暖玉石才能夠化作青煙。借用了滄海珠淚，良玉生煙的典故，創造了朦朧的意境，詩詞華美。

每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，是海中的奇情異景。表達了自己凄寒孤寂又十分感傷的情感，一種復雜的難言的悵惘之懷，溢於言表。

E. 中國古代詩詞中有象徵意義的詞有哪些

1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚.如「洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.」（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性,古人用「清如玉壺冰」比喻一個人光明磊落的心性.再如「應念嶺海經年,孤光自照,肝肺皆冰雪.」嶺南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔.
2、月亮 對月思親--引發離愁別緒,思鄉之愁.如「舉頭望明月,低頭思故鄉.」（李白《靜夜思》）如「小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中.」（李煜《虞美人》）望月思故國,表明亡國之君特有的傷痛.如「磧里徵人三十萬,一時回首月中看.」磧,沙漠,茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮,抑制不住悲苦的思鄉之情.
3、柳樹 以折柳表惜別.
漢代以來,常以折柳相贈來寄託依依惜別之情,由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情.如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛.柳條折盡花飛盡,借問行人歸不歸?
由於「柳」、「留」諧音,古人在送別之時,往往折柳相送,以表達依依惜別的深情.這一習俗始於漢而盛於唐,漢代就有《折楊柳》的曲子,以吹奏的形式表達惜別之情.唐代西安的灞陵橋,是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地,而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映,這兒就成了古人折柳送別的著名的地方,如「年年柳色,灞陵傷別」的詩.後世就把「灞橋折柳」作為送別典故的出處.故溫庭筠有「綠楊陌上多別離」的詩句.柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月」來表達別離的傷感之情.
「笛中聞折柳,春色未曾看」,說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠,而楊柳青青的春色卻從來不曾看見,以此來表達傷春嘆別的感情.
「此夜曲中聞折柳,何人不起故園情?」說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子,又有何人不引起思念故鄉的感情呢?
4、蟬 以蟬品行高潔.古人以為蟬餐風飲露,是高潔的象徵,所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔.《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲,此獨尊其品格.」
由於蟬棲於高枝,餐風露宿,不食人間煙火,則其所喻之人品,自屬於清高一型.駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔.」李商隱《蟬》：「本以高難飽」,「我亦舉家清」.王沂孫《齊天樂》：「甚獨抱清高,頓成凄楚.」虞世南《蟬》：「居高聲自遠,非是藉秋風.」他們都是用蟬喻指高潔的人品.
5、草木 以草木繁盛反襯荒涼,以抒發盛衰興亡的感慨.如「過春風十里,盡薺麥青青.」（姜夔《揚州慢》）春風十里,十分繁華的揚州路,如今長滿了青青薺麥,一片荒涼了.「舊苑荒台楊柳新,菱歌清唱不勝春.」吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝（荒涼一片）,遙想當年這里笙歌曼舞,那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）.這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼.
「階前碧草自春色,隔葉黃鸝空好音.」（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失,如今只有映綠石階的青草,年年自生春色（春光枉自明媚）,黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲,詩人慨嘆往事空茫,深表惋惜.
「朱雀橋邊草花,烏衣巷口夕陽斜.」（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已盪然無存,橋邊已長滿雜草野花,烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇,夕陽映照著破敗凄涼的巷口.
6、南浦 在中國古代詩歌中,南浦是水邊的送邊之所.屈原《九哥·河伯》：「與子交手兮東行,送美人兮南浦.」江淹《別賦》：「春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何!」范成大《橫塘》：「南浦春來綠一川,石橋朱塔兩依然.」古人水邊送別並非只在南浦,但由於長期的民族文化浸染,南浦已成為水邊送別之地的一個專名了.
7、長亭 是陸上的送別之所.李白《菩薩蠻》：「何處是歸程?長亭更短亭.」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬凄切,對長亭晚.」李叔同《送別》：「長亭外,古道邊,芳草碧連天.」很顯然,在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所.
8、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨.《楚辭·招隱土》：「王孫游兮不歸,春草生兮萋萋.」「萋萋」是形容春草茂盛.春草茂盛,春光撩人,而伊人未歸,不免引起思婦登樓佇望.樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》「青青河邊草,綿綿思遠道.」以「青青河邊草」起興,表達對遠方伊人的思念.白居易《賦得古原草送別》：「野火燒不盡,春風吹又生.遠芳侵古道,睛翠接荒城.」李煜《清平樂》：「離恨恰如春草,更行更遠還生.」以遠接天涯、綿綿不盡,無處不生的春草,來比喻離別的愁緒.
9、芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系.南方有絲竹樂《雨打芭蕉》,表凄涼之音.李清照曾寫過：「窗前誰種芭蕉樹,陰滿中庭.陰滿中庭,葉葉心心舒捲有舍情.」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來,對芭蕉為怨悱.吳文英《唐多令》：「何處合成愁?離人心上秋.縱芭蕉,不雨也颼颼.」葛勝沖《點絳唇》：「閑愁幾許,夢逐芭蕉雨.」雨打芭蕉本來就夠凄愴的,夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋,更令人覺得凄惻.
10、梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多,大多表示一種凄苦之音.白居易《長恨歌》：「春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時.」秋日冰冷的雨打在梧桐葉上,好不令人凄苦.李煜《相見歡》：「寂寞梧桐,深院鎖清秋.」溫庭筠《更漏子》：「梧桐樹,三更雨,不道離情正苦,一葉葉,一聲聲,空階滴到明.」李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨,到黃昏,點點滴滴.」可見秋雨打梧桐,別有一分愁滋味.
11、梅花 「以花貴,自戰國始」,到梁、陳時期,出現了大量的詠梅詩.這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用於贈別,尚無明顯的象徵寄託.到了唐宋時期,梅花已成為一種高潔人格的象徵.張耒：「何以伴高潔,清曉頌《黃庭》」；張澤民：「一白雪相似,獨清春不知.」「肌膚姑射白,風骨伯夷清.」蘇軾：「詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝.」陸游：「零落成泥碾作塵,只有香如故.」他們都在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的品格.
12、松柏 《論語·子罕》中說：「歲寒,然後知松柏後凋也.」後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格.劉禹錫：「後來富貴已凋落,歲寒松柏猶依然.」李山浦：「孤標百尺雪中現,長嘯一聲風里聞.桃李謗她真是佞,藤蘿攀爾亦非群.」另外,如菊花象徵高潔的品質,桃花象徵美人,牡丹寄寓富貴,楊花有飄零之意.
13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布穀,又名子規、杜宇、子鵑.春夏季節,杜鵑徹夜不停啼鳴,啼聲清脆而短促,喚起人們多種情思.如果仔細端詳,杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色,古人誤以為它啼得滿嘴流血,湊巧杜鵑高歌之時,正是杜鵑花盛開之際,人們見杜鵑花那樣鮮紅,便把這種顏色說成是杜鵑啼的血.正像唐代詩人成彥雄寫的「杜鵑花與鳥,怨艷兩何賒,疑是口中血,滴成枝上花.」中國古代有「望帝啼鵲」的神話傳說.望帝,是傳說中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇.後來禪位退隱,不幸國亡身死,死後魂化為鳥,暮春啼苦,至於口中流血,其聲哀怨凄悲,動人肺腑,名為杜鵑.杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起.李白詩雲：「楊花飄落子規啼,聞道龍標過五溪.」又如李白《蜀道難》：「又聞子歸啼夜月,愁空山.」白居易《琵琶行》：「杜鵑啼血猿哀鳴.」秦觀《踏莎行》「可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮.」文天祥《金陵驛二首》：「從今別江南路,化作啼鵑帶血歸.」杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去,不如歸去」,它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思,宋代范仲淹詩雲：「夜入翠煙啼,晝尋芳樹飛,春山無限好,猶道不如歸.」
14、烏鴉 按照迷信的說法,是一種不祥的鳥,它經常出沒在墳頭等荒涼之處.在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起.李商隱《隋宮》：「於今腐草無螢火,終古垂楊有暮鴉.」秦觀《滿庭芳》：「斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村.」馬致遠小令《天凈沙·秋思》：「枯藤,老樹,昏鴉.」
15、蟋蟀 作為被吟詠的對象,最早見於《詩經·豳風·七月》.它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：「七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下.」那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿,時令又屆深秋,因而就跟促人紡織,准備冬衣以至懷念徵人等聯系了起來.蟋蟀被直接喚為「促織」,在古詩十九首中就出現過：「明月皎皎光,促織鳴東壁.」姜夔《齊天樂》：「哀音似訴,正思婦無眠,起尋機杼.曲曲屏山,夜涼獨自甚情緒.」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵.
16、猿啼 出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情.杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀」酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳.」李端《送客賦得巴江夜猿》：「巴水天邊路,啼猿傷客情.」他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒.
17、關山 關塞山河.關,關隘要塞；山,山河.高道《塞上吹笛》：「借問梅花何處落,風吹一夜滿關山.」「梅花落」為曲子名.意思是請問笛聲飄到哪裡去了呢?風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地.
18、羌笛 是出自古代西部的一種樂器,它所發出的是一種凄切之音.唐代邊塞詩中經常提到,如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關.」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客,胡琴琵琶與羌笛.」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管,一夜徵人盡望鄉.」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地.」羌笛發出的凄切之音,常讓征夫愴然淚下.胡笳的作用與此相同,就不再列舉了.
19、明月、白雲 望雲思友,見月懷人,是古代詩詞中常用手法.杜甫詩《恨別》：「思家步月清宵立,憶弟看雲白日眠.」這兩句也是借白雲明月,寄託對友人的懷念.劉長卿《謫仙怨》：「白雲千里萬里,明月前溪後溪.」寫別後相隔之遙與思念之深,希望悠悠的白雲,把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人.至於對月思人就更多了,如謝庄《月賦》：「隔千里兮共明月.」張九齡：「思君如滿月,夜夜減清輝.」「海上生明月,天涯共此時.」李白：「舉頭望明月,低頭思故鄉.」杜甫：「露從今夜白,月是故鄉明.」蘇軾：「但願人長久,千里共嬋娟.」等等.
20、水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起.李煜詞雲：「問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流.」「自是人生長恨水長東.」用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思.秦觀《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水.」「化作春江都是淚,流不盡,許多愁.」以流水與離愁關合,也是古典詩歌中常用的一種表現方式.
21、琴瑟 （1）比喻夫婦感情和諧,亦作「瑟琴」.《詩·周南·關雎》：「窈窕淑女,琴瑟友之.」又《小雅·常棣》：「妻子好合,如鼓琴瑟.」（2）比喻兄弟朋友的情誼.陳子昂《春夜別友人詩》：「離堂思琴瑟,別路繞出川.」
22、螟蛉 《詩·小雅·小宛》：「螟蛉有子,蜾贏負之.」蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食,並以產卵管刺入螟蛉體內,注射蜂毒使其麻痹,然後負之置於蜂巢內,作蜾贏幼蟲的食料.古人錯以為蜾贏養螟蛉為子,因把作為螟蛉養子的代稱.
23、鴻雁 《漢書·蘇軾傳》載,匈奴單於欺騙漢使,稱蘇武已死,而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕,腳上拴著帛書,是蘇武寫的.單於只好放了蘇武.後來就用「鴻燕」、「雁書」、「雁足」、「魚雁」等指書信、單訊.如晏殊《清平樂》：「生箋小字,說盡平生意.鴻雁在雲魚在不,惆悵此情難寄.」李清照詞雲：「雁字回時,月滿西樓.」李清照另一首詞雲：「好把音書憑過雁,東萊不似蓬萊遠.」大雁在這里是傳書的信使.
24、神器 指帝位、政權.《老子》：「將欲取天下而為之,吾見其不得己.天下神器,不可為也.」
25、月老 傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城,遇見一個老人坐著翻檢書本.韋固前往窺視,一個字也不認得,向老人詢問後,才知道老人是專官人間婚姻的神仙,翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄·定婚店》）.後來因此稱煤人為月下老人,或月老.
26、陶朱 春秋時越國大夫范蠡的別號.相傳他幫助勾踐滅吳後,離開越國到陶,善於經營生計,積累了很多財富,後世因此以「陶朱」或「陶朱公」來稱富商.
27、祝融 傳說中楚國君主的祖先,為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官）,以光明四海而稱為祝融,後世祀為火神；由此,火災稱為祝融之災.
28、秋水 秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切.《西廂記》第三本第二折「望穿他盈盈秋水,蹙損他淡淡春山.」春山,指眉.
29、連理枝、比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹.比翼鳥,傳說中的一種鳥,雌雄老在一起飛,古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻.相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子,囚禁了韓憑.韓自殺,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台遊玩時自投台下,大家拉他衣服,結果撐是跌下去,死了,留下遺書說是與韓憑合葬,康王卻把他們分葬兩處.不久,兩座墳上各生一棵梓樹,十天就長得很粗大,兩棵樹的根和枝交錯在一起,樹上有鴛鴦一對,相向悲鳴.白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿,夜半無人私語時.在天願作比翼鳥,在地願為連理枝.」有了這些句子,難怪人們把結婚稱為「喜結連理」.
30、孔方兄 因舊時的銅錢有方形的孔,所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）.
31、青梅竹馬 出自李白的《長干行》：「郎騎竹馬來,繞床弄青梅.同居長干里,兩小無嫌猜.」後來用「青梅竹馬」形容男女小的時候天真無邪,也指幼小時就相識的伴侶.
32、問鼎 《左傳·宣公三年》：「楚子伐陸渾之戎,遂至於雒,觀兵於周疆.定王使王孫滿勞楚子,楚子問鼎之大小輕重焉.」三代以九鼎為傳國寶,楚子問鼎,有凱覦周室之意.後遂以問鼎比喻圖謀帝王權位.
33、見背 背,離開.謂父母去世.李密《陳情表》：「生孩六月,父母見背.」
34、逐鹿 《漢書·蒯通傳》：「且秦失其鹿,天下共逐之.」顏師古注引張晏曰：「以鹿喻帝位.」後來用逐鹿比喻群雄並起,爭奪天下.魏徵《述懷》：「中原初逐鹿,投筆事戎軒.」
35、三尺 三尺,也叫「三尺法」,是法律的代名詞.古代把法律寫在三尺長的竹簡上,所以稱「三尺法」
36、杜康 《說文解字·巾部》：「古者少康初作箕帚、秫酒.少康,杜康也.」後即以杜康為酒的代稱.曹操《短歌行》：「何以解憂,唯有杜康.」
37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高,常用來比喻志氣高遠的人.《史記·陳涉世家》：「陳涉太息曰：『燕雀安知鴻鵠之志哉!』」
38、秦晉 春秋時,秦晉兩國為婚姻,後因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」.《西廂記》第二本第一折：「倒賠家門,情願與英雄結婚姻,成秦晉.」
39、彭祖 彭祖,傳說故事人物,生於夏代,至殷末時已八百餘歲,舊時把彭祖作為長壽的象徵,以「壽如彭祖」來祝人長壽.
40、謝家 唐宋詩詞不達意處常用「謝家」之典,這些典故所指意義上主要有二：
（1）用謝安、謝玄家事,意指人有風度.《世說新語·言語》載,謝安曾問子侄：為什麼人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說：「譬如芝蘭玉樹,欲使其生於階庭耳.」這是說,謝安子弟講究舉止風度,其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般.故用其事指有風度的人.辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：「似謝家子弟,衣冠磊落,相如庭戶,車騎雍容.」（2）指山水詩人謝靈運之事.《宋書·謝靈運傳》載：靈運於會稽山「修營別業,傍山帶江,盡幽居之美」.後用此事指居家的幽美.
41、雞肋 雞的肋骨,「食之無味,棄之可惜」.比喻沒有多大價值,沒有多大意思的事情（見於《三國志·魏書·武帝紀》）.
42、嬋娟 嬋娟,姿態美好,多用於形容女子；因人們常喻月為美女,故稱月亮嬋娟.
43、獻芹 《列子·楊朱》有一個故事說,從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃,豪紳嘗了之後,竟「蜇於口,慘於腹」.後來就用「獻芹」謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋.也說「芹獻」.高適《自淇涉黃河途中作》：「尚有獻芹心,無因見明主.」
44、執牛耳 古代諸侯訂立盟約,要每人嘗一點牲血,主盟的人親自割牛耳取血,故用「執牛耳」指盟主.後來指在某一方面居領導地位.《左傳·哀公十七年》：「諸候盟,誰執牛耳?」後常指在某一方面居領導地位.黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：「太倉之執牛耳,海內無不受其牢籠.」（太倉,人名）
45、作壁上觀 壁：營壘、壁壘.觀：觀望.在壁壘上觀望.比喻觀別人成敗,不捲入其中.語出《史記·項羽本紀》.
46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉,亦稱麗春、寒牡丹.相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化,故有聞虞兮歌而起舞之說.辛棄疾有詩曰：「不肯過江東,玉帳匆匆.只今草木憶英雄.」亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占詩曰：「君王意氣盡江東,賤妾何堪入漢宮.碧血化為江上草,花開更比杜鵑紅.」該詩角度新穎,情切動人.
47、紅豆 紅豆即相思豆,借指男女愛情的信物,《南州記》稱為海紅豆,史載：「出南海人家園圃中」.《本草》稱其為「相思子」.王維《相思》詩：「紅豆生南國,春來發幾枝；願君多采擷,此物最相思.」詩人借生於南國的紅豆,抒發了對友人的眷念之情.清人失彝尊《懷汪進士煜》：「安床紅豆底,日日坐相思.」即睡在相思樹下,日日思念汪進士.在唐時甚紅.常用以象徵愛情或相思.
48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物.杜牧《贈別》：「娉娉裊裊十三餘,豆蔻梢頭二月初.」後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華.
49、精衛 古代神話.炎帝的女兒在東南海淹死,化為精衛鳥,每天銜西山的木石來填東海（見於《山海經·北山經》）.後來用精衛填海來比喻有深仇大恨,立志必報；也比喻不畏艱難,努力奮斗.
50、擊楫中流 也作「中流擊楫」,楫,船槳.出自《晉書·祖逖傳》：「（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江,中流擊楫而誓曰：『祖逖不能清中原而復濟者,有如大江.』」即東晉大將祖逖率部渡江,當船行到江中時,他敲著船槳發誓說,不收復中原,決不生還.後借指決心報效祖國,收復失地.文天祥《賀趙侍郎月山啟》：「慨然有神州陸沉之嘆,發而為中流擊楫之歌.」宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：「穎脫難藏沖斗劍,誓清行擊中流楫.」又稱「中流誓」,如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：「正好長驅,不須反顧,尋取中流誓.」
51、雞口牛後 《戰國策·韓策》：「寧為雞口,無為牛後.」比喻寧願在局面小的地方當家作主,不願在局面大的地方任人支配.
52、歲寒三友 指松竹梅.松竹經冬不凋,梅則耐寒開花,故有「歲寒三友」這稱.
53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱為「花中四君子」.
54、泰斗 「泰山北斗」的簡稱.典出《新唐書·韓愈傳》,比喻傑出的可為榜樣的人物.
55、人傑 典出《史記·高祖本紀》,指才智突出的人物.
56、仁人 典出《論語·衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人.
57、傳人 典出《荀子·非相》,原指道德學問能傳於後世的人.今指能得到祖先或師長精神或技藝的人.
58、玉成 典出《西鉻》（西晉張載）,比喻為人成全好事.
59、口碑 典出《五燈會元》,比喻眾人的口頭稱頌.
60、壁還 敬詞,典出《左傳·僖公二十三年》,指恭敬地退還別人的贈品,或指毫無損傷地歸還借用別人的物品.
61、方家 典出《莊子·秋水篇》,原指深於道術的人,後特指精通某種學問、某項技術的專家.
62、等身 典出《宋史·賈黃中傳》,敬辭,比喻著作多,堆起來等於該人的身高.
63、西席 典出《稱謂錄》,代指老師.
64、心許 典出《史記·吳太伯世家》,心中暗自答應的意思.
65、三味 典出《邯鄲書目》,比喻深含的意思（多含褒義）.
66、洗耳 典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕）,原指厭聽世事,今比喻聆聽、恭聽.
67、斧正 典出《莊子·徐無鬼》,指請人修改自己的作品,也作「斧正」
68、抱璞 典出《韓非子·和氏》,比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）.
含貶損之意的：
69、染指 典出《左傳·宣公四年》,比喻沾取不應得的利益.
70、射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩）,比喻說此喻彼,別有用心.
71、掣時 典出《呂氏春秋·具備》,比喻辦事受牽制,不順利.
72、青鳥 青鳥,傳說西王母有三青鳥,一隻選遣為信使,前來給漢武帝報信,另外兩只隨西王母而來,並服侍在王母身旁.南唐中主李王景有詩：「青鳥不傳雲外信,丁香空結雨中愁.」李商隱詩雲：「蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看.」青鳥在此已成為傳書的信使.[白衣按：此典故好象不應該歸於「含貶損之意的」系列]