渴慕賞析

Ⅰ 朝花夕拾摘抄和賞析

《朝花夕拾》摘抄賞析

《朝花夕拾》原本叫做「舊事重提」，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。本應該快樂美麗的童年，因為籠罩在那個封建社會，時不時透出些迂腐的氣息，所以魯迅要罵，罵那個半封建半殖民地的社會。從文章表面看，魯迅似乎都是用了些溫情的文字，其實，他把憤怒藏得更深。有人說柔軟的舌頭是最傷人的武器，也許魯迅先生正是想達到這個目的吧！在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道「我」不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了後來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，「這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……」。但藤野先生對工作是極其認真的，他把「我」的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。魯迅在《朝花夕拾》中對一個人用了相當多的筆墨，那便是魯迅的保姆「長媽媽」，她是個需要一分為二看待的人。因為社會的影響，「阿長」保留了許多迂腐的習俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，喜歡告狀，還盲目地對「長毛」的故事妄加評論，甚至還踩死了「我」喜愛的隱鼠。因此，「我」對她懷恨在心。看到這，讀者在腦子里勾勒出的是一個活脫脫粗俗、守舊的婦女形象。然而，魯迅對她的印象遠不止這些。她有可愛的一面。「阿長」知道「我」喜歡《山海經》，跑了許多路，幫「我」買來了《山海經》。由此，「我」又認為她「有偉大的神力」。在《阿長與山海經》的結尾，魯迅表達了他對阿長的愛，他希望仁慈的地母能讓阿長安息。還有幾個人物，給讀者的印象也是極深的。一位是范愛農先生，魯迅一開始對他的印象是不好的。原因是范愛農的老師徐錫麟被殺害後，范愛農竟滿不在乎。魯迅對他的看法幾乎是漸漸改變的，直至范愛農就義，魯迅開始變得景仰他了。另一位是衍太太，她在《父親的病》中出場。在「父親」臨終前，她讓魯迅叫父親，結果讓父親「已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，彷彿有一些痛苦。」後來「父親」死了，這讓「我」覺得是「『我』對於父親最大的錯處」。衍太太對別的孩子們「很好」：慫恿他們吃冰，給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的。因為這是個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。

Ⅱ 朝花夕拾 精彩語段 及賞析

(一)狗·貓·鼠

有一回，我就聽得一間空屋裡有著這種「數錢」的聲音，推門進去，一條蛇伏在橫樑上，看地上，躺著一匹隱鼠，口角流血，但兩脅還是一起一落的。取來給躺在一個紙盒子里，大半天，竟醒過來了，漸漸地能夠飲食，行走，到第二日，似乎就復了原，但是不逃走。放在地上，也時時跑到人面前來，而且緣腿而上，一直爬到膝髁。給放在飯桌上，便檢吃些菜渣，舔舔碗沿；放在我的書桌上，則從容地遊行，看見硯台便舔吃了研著的墨汁。這使我非常驚喜了。我聽父親說過的，中國有一種墨猴，只有拇指一般大，全身的毛是漆黑而且發亮的。它睡在筆筒里，一聽到磨墨，便跳出來，等著，等到人寫完字，套上筆，就舔盡了硯上的餘墨，仍舊跳進筆筒里去了。我就極願意有這樣的一個墨猴，可是得不到；問那裡有，那裡買的呢，誰也不知道。「慰情聊勝無」，這隱鼠總可以算是我的墨猴了罷，雖然它舔吃墨汁，並不一定肯等到我寫完字。

這確是先前所沒有料想到的。現在我已經記不清當時是怎樣一個感想，但和貓的感情卻終於沒有融和；到了北京，還因為它傷害了兔的兒女們，便舊隙夾新嫌，使出更辣的辣手。「仇貓」的話柄，也從此傳揚開來。然而在現在，這些早已是過去的事了，我已經改變態度，對貓頗為客氣，倘其萬不得已，則趕走而已，決不打傷它們，更何況殺害。這是我近幾年的進步。經驗既多，一旦大悟，知道貓的偷魚肉，拖小雞，深夜大叫，人們自然十之九是憎惡的，而這憎惡是在貓身上。假如我出而為人們驅除這憎惡，打傷或殺害了它，它便立刻變為可憐，那憎惡倒移在我身上了。所以，目下的辦法，是凡遇貓們搗亂，至於有人討厭時，我便站出去，在門口大聲叱曰：「噓！滾！」小小平靜，即回書房，這樣，就長保著禦侮保家的資格。其實這方法，中國的官兵就常在實做的，他們總不肯掃清土匪或撲滅敵人，因為這么一來，就要不被重視，甚至於因失其用處而被裁汰。我想，如果能將這方法推廣應用，我大概也總可望成為所謂「指導青年」的「前輩」的罷，但現下也還未決心實踐，正在研究而且推敲。

(二)阿長與山海經
但當我哀悼隱鼠，給它復仇的時候，一面又在渴慕著繪圖的《山海經》了。這渴慕是從一個遠房的叔祖惹起來的。他是一個胖胖的，和藹的老人，愛種一點花木，如珠蘭、茉莉之類，還有極其少見的，據說從北邊帶回去的馬纓花。他的太太卻正相反，什麼也莫名其妙，曾將曬衣服的竹竿擱在珠蘭的枝條上，枝折了，還要憤憤地咒罵道：「死屍！」這老人是個寂寞者，因為無人可談，就很愛和孩子們往來，有時簡直稱我們為「小友」。在我們聚族而居的宅子里，只有他書多，而且特別。制藝和試帖詩，自然也是有的；但我卻只在他的書齋里，看見過陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，還有許多名目很生的書籍。我那時最愛看的是《花鏡》，上面有許多圖。他說給我聽，曾經有過一部繪圖的《山海經》，畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物，……可惜現在不知道放在那裡了。

雖然背地裡說人長短不是好事情，但倘使要我說句真心話，我可只得說：我實在不大佩服她。最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什麼事。還豎起第二個手指，在空中上下搖動，或者點著對手或自己的鼻尖。我的家裡一有些小風波，不知怎的我總疑心和這「切切察察」有些關系。又不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了。一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個「大」字，擠得我沒有餘地翻身，久睡在一角的席子上，又已經烤得那麼熱。推她呢，不動；叫她呢，也不聞。

(三)《二十四孝圖》

自從所謂「文學革命」以來，供給孩子的書籍，和歐、美、日本的一比較，雖然很可憐，但總算有圖有說，只要能讀下去，就可以懂得的了。可是一班別有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。北京現在常用「馬虎子」這一句話來恐嚇孩子們。或者說，那就是《開河記》上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀；正確地寫起來，須是「麻鬍子」。那麼，這麻叔謀乃是胡人了。但無論他是什麼人，他的吃小孩究竟也還有限，不過盡他的一生。妨害白話者的流毒卻甚於洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成一個麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。

「人之初，性本善」么？這並非現在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對於父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋「孝順」的做法，以為無非是「聽話」，「從命」，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如「子路負米」，「黃香扇枕」之類。「陸績懷桔」也並不難，只要有闊人請我吃飯。「魯迅先生作賓客而懷橘乎？」我便跪答雲，「吾母性之所愛，欲歸以遺母。」闊人大佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。「哭竹生筍」就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到「卧冰求鯉」，可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些

(四)五猖會

賽會雖然不象現在上海的旗袍，北京的談國事，為當局所禁止，然而婦孺們是不許看的，讀書人即所謂士子，也大抵不肯趕去看。只有游手好閑的閑人，這才跑到廟前或衙門前去看熱鬧；我關於賽會的知識，多半是從他們的敘述上得來的，並非考據家所貴重的「眼學」。然而記得有一回，也親見過較盛的賽會。開首是一個孩子騎馬先來，稱為「塘報」；過了許久，「高照」到了，長竹竿揭起一條很長的旗，一個汗流浹背的胖大漢用兩手托著；他高興的時候，就肯將竿頭放在頭頂或牙齒上，甚而至於鼻尖。其次是所謂「高蹺」、「抬閣」、「馬頭」了；還有扮犯人的，紅衣枷鎖，內中也有孩子。我那時覺得這些都是有光榮的事業，與聞其事的即全是大有運氣的人，——大概羨慕他們的出風頭罷。我想，我為什麼不生一場重病，使我的母親也好到廟里去許下一個「扮犯人」的心願的呢？……然而我到現在終於沒有和賽會發生關系過。

應用的物件已經搬完，家中由忙亂轉成靜肅了。朝陽照著西牆，天氣很清朗。母親、工人、長媽媽即阿長，都無法營救，只默默地靜候著我讀熟，而且背出來。在百靜中，我似乎頭里要伸出許多鐵鉗，將什麼「生於太荒」之流夾住；也聽到自己急急誦讀的聲音發著抖，彷彿深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。
他們都等候著；太陽也升得更高了。
我忽然似乎已經很有把握，便即站了起來，拿書走進父親的書房，一氣背將下去，夢似的就背完了。
「不錯。去罷。」父親點著頭，說。
大家同時活動起來，臉上都露出笑容，向河埠走去。工人將我高高地抱起，彷彿在祝賀我的成功一般，快步走在最前頭。

(五)無常

至於我們——我相信：我和許多人——所最願意看的，卻在活無常。他不但活潑而詼諧，單是那渾身雪白這一點，在紅紅綠綠中就有「鶴立雞群」之概。只要望見一頂白紙的高帽子和他手裡的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來了。人民之於鬼物，惟獨與他最為稔熟，也最為親密，平時也常常可以遇見他。譬如城隍廟或東岳廟中，大殿後面就有一間暗室，叫作「陰司間」，在才可辨色的昏暗中，塑著各種鬼：弔死鬼、跌死鬼、虎傷鬼、科場鬼，……而一進門口所看見的長而白的東西就是他。我雖然也曾瞻仰過一回這「陰司間」，但那時膽子小，沒有看明白。聽說他一手還拿著鐵索，因為他是勾攝生魂的使者。相傳樊江東岳廟的「陰司間」的構造，本來是極其特別的：門口是一塊活板，人一進門，踏著活板的這一端，塑在那一端的踏便撲過來，鐵索正套在你脖子上。後來嚇死了一個人，釘實了，所以在我幼小的時候，這就已不能動。

(六)藤野先生

大概是物以希為貴罷。北京的白菜運往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為「膠菜」；福建野生著的蘆薈，一到北京就請進溫室，且美其名曰「龍舌蘭」。我到仙台也頗受了這樣的優待，不但學校不收學費，幾個職員還為我的食宿操心。我先是住在監獄旁邊一個客店裡的，初冬已經頗冷，蚊子卻還多，後來用被蓋了全身，用衣服包了頭臉，只留兩個鼻孔出氣。在這呼吸不息的地方，蚊子竟無從插嘴，居然睡安穩了。飯食也不壞。但一位先生卻以為這客店也包辦囚人的飯食，我住在那裡不相宜，幾次三番，幾次三番地說。我雖然覺得客店兼辦囚人的飯食和我不相干，然而好意難卻，也只得別尋相宜的住處了。於是搬到別一家，離監獄也很遠，可惜每天總要喝難以下咽的芋梗湯。

(七)瑣記

初進去當然只能做三班生，卧室里是一桌一凳一床，床板只有兩塊。頭二班學生就不同了，二桌二凳或三凳一床，床板多至三塊。不但上講堂時挾著一堆厚而且大的洋書，氣昂昂地走著，決非只有一本「潑賴媽」和四本《左傳》的三班生所敢正視；便是空著手，也一定將肘彎撐開，象一隻螃蟹，低一班的在後面總不能走出他之前。這一種螃蟹式的名公巨卿，現在都闊別得很久了，前四五年，竟在教育部的破腳躺椅上，發現了這姿勢，然而這位老爺卻並非雷電學堂出身的，可見螃蟹態度，在中國也頗普遍。

但我們也曾經有過一個很不平安的時期。那是第二年，聽說學校就要裁撤了。這也無怪，這學堂的設立，原是因為兩江總督（大約是劉坤一罷）聽到青龍山的煤礦出息好，所以開手的。待到開學時，煤礦那面卻已將原先的技師辭退，換了一個不甚瞭然的人了。理由是：一、先前的技師薪水太貴；二、他們覺得開煤礦並不難。於是不到一年，就連煤在那裡也不甚瞭然起來，終於是所得的煤，只能供燒那兩架抽水機之用，就是抽了水掘煤，掘出煤來抽水，結一筆出入兩清的賬。既然開礦無利，礦路學堂自然也就無須乎開了，但是不知怎的，卻又並不裁撤。到第三年我們下礦洞去看的時候，情形實在頗凄涼，抽水機當然還在轉動，礦洞里積水卻有半尺深，上面也點滴而下，幾個礦工便在這裡面鬼一般工作著。

Ⅲ 請對魯迅的《社戲》中的11，12小節做賞析。

清香：寫出了豆來麥和水草的氣源味美
朦朧：寫出了月光的色彩美
淡黑：寫出了連山的色彩美
起伏，踴躍：寫出了遠山的動態美，比喻，側面描寫，化靜為動
船慢：表現了我的迫切之情
宛轉，悠揚：寫出了笛聲美
沉靜：表現了「我」由焦急而平靜之情
自失，彌散：表現了「我」的陶醉之情

Ⅳ 朱自清 梅雨潭的綠 賞析妙詞佳語

朱自清《綠》賞析
原文：
我第二次到仙岩的時候，我驚詫於梅雨潭的綠了。
梅雨潭是一個瀑布潭。仙岩有三個瀑布，梅雨瀑最低。走到山邊，便聽見嘩嘩嘩嘩的聲音；抬起頭，鑲在兩條濕濕的黑邊兒里的，一帶白而發亮的水便呈現於眼前了。我們先到梅雨亭。梅雨亭正對著那條瀑布；坐在亭邊，不必仰頭，便可見它的全體了。亭下深深的便是梅雨潭。這個亭踞在突出的一角的岩石上，上下都空空兒的；彷彿一隻蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般。三面都是山，像半個環兒擁著；人如在井底了。這是一個秋季的薄陰的天氣。微微的雲在我們頂上流著；岩面與草叢都從潤濕中透出幾分油油的綠意。而瀑布也似乎分外的響了。那瀑布從上面沖下，彷彿已被扯成大小的幾綹；不復是一幅整齊而平滑的布。岩上有許多稜角；瀑流經過時，作急劇的撞擊，便飛花碎玉般亂濺著了。那濺著的水花，晶瑩而多芒；遠望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著。據說，這就是梅雨潭之所以得名了。但我覺得像楊花，格外確切些。輕風起來時，點點隨風飄散，那更是楊花了。－－這時偶然有幾點送入我們溫暖的懷里，便倏的鑽了進去，再也尋它不著。
梅雨潭閃閃的綠色招引著我們；我們開始追捉她那離合的神光了。揪著草，攀著亂石，小心探身下去，又鞠躬過了一個石穹門，便到了汪汪一碧的潭邊了。瀑布在襟袖之間；但我的心中已沒有瀑布了。我的心隨潭水的綠而搖盪。那醉人的綠呀，彷彿一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀。我想張開兩臂抱住她；但這是怎樣一個妄想呀。－－站在水邊，望到那面，居然覺著有些遠呢！這平鋪著，厚積著的綠，著實可愛。她鬆鬆的皺纈著，像少婦拖著的裙幅；她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心；她滑滑的明亮著，像塗了「明油」一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過的最嫩的皮膚；她又不雜些兒法渣滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色－－但你卻看不透她！我曾見過北京什剎海指地的綠楊，脫不了鵝黃的底子，似乎太淡了。我又曾見過杭州虎跑寺旁高峻而深密的「綠壁」，重疊著無窮的碧草與綠葉的，那又似乎太濃了。其餘呢，西湖的波太明了，秦淮河的又太暗了。可愛的，我將什麼來比擬你呢？我怎麼比擬得出呢？大約潭是很深的、故能蘊蓄著這樣奇異的綠；彷彿蔚藍的天融了一塊在裡面似的，這才這般的鮮潤呀。－－那醉人的綠呀！我若能裁你以為帶，我將贈給那輕盈的舞女；她必能臨風飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈給那善歌的盲妹；她必明眸善睞了。我捨不得你；我怎捨得你呢？我用手拍著你，撫摩著你，如同一個十二三歲的小姑娘。我又掬你入口，便是吻著她了。我送你一個名字，我從此叫你「女兒綠」，好么？
我第二次到仙岩的時候，我不禁驚詫於梅雨潭的綠了。
賞析：
《綠》是朱自清先生早期的游記散文《溫州的蹤跡》里的一篇，作於1924年2月8日，是一篇貯滿詩意的美文。文章不僅取題為《綠》，也用「綠」自然地將全文勾連在一起。
文章結構小巧，全篇只有四段文字，大約有一千二百字。這不同於一般的游記散文，而是通過梅雨潭的綠綠的潭水，抒寫作者之情。所以，第一段只用了一句話，「我第二次到仙岩的時候，我驚詫於梅雨潭的綠了。」起筆突兀，卻點了題，使讀者對本文抒寫的中心一目瞭然。「梅雨潭是一個瀑布潭」，寫瀑布的飛流直瀉，飛花碎玉般的美景，正是為了映襯梅雨潭的奇異、可愛的潭水；寫梅雨亭，正是為了過渡到寫亭下深深的梅雨潭。這都在為下文著意刻畫梅雨潭的「綠」作好鋪墊。所以，作者沒有詳細地描述游覽的經過，而只是順著游歷的足跡，對瀑布、對梅雨亭作了簡潔而形象的介紹。在描寫梅雨亭與瀑布的中間，插入了這樣兩句話：「這是一個秋季的薄陰的天氣。微微的雲在我們頂上流著；岩面與草叢都從潤濕中透出幾分油油的綠意。」既交代了出遊的時節，也從那「透出幾分油油的綠意」中，扣緊「綠」字，時時與文章要描寫的中心相照應。最後，全文以「我第二次到仙岩的時候，我不禁驚詫於梅雨潭的綠了」一語驟然剎筆，仍然歸結到「綠」字上，與開頭相映照。起筆不凡，收束利索。結尾與開頭的不同處，只加了「不禁」二字，卻是傳神之筆。經過作者的一番描繪，連讀者也「不禁」要為梅雨潭的綠所驚詫。
「綠」字不僅在文章的結構上起關連作用，它更是全文情景交融的焦點。作者像一個善調丹青的能手，調動了比喻、擬人、聯想等多種手法，從各個角度，波瀾起伏地描繪了奇異、可愛、溫潤、柔和的梅雨潭水，把自己傾慕、歡愉、神往的感情融匯在這一片綠色之中。「梅雨潭閃閃的綠色招引著我們；我們開始追捉她那離和的神光了。」「招引」與「追捉」這兩個詞默契得多麼好啊！把梅雨潭的綠對「我」的強烈的吸引，把我領略那可愛的綠色的急切心理，融為一體，至此，情與景真象水乳那樣難分解了。作者通過比喻不僅描繪了潭水靜態的美，「彷彿一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀」，使作者禁不住產生想抱住她的妄想；更形容了她那動態的美，「她鬆鬆的皺纈著，象少婦托著的裙幅，……」隨著作者的筆觸，隨著作者感情的波瀾，不僅我們的眼前出現了那微微泛起的綠色漣漪，而且我們的指膚間彷彿還能感觸到那閃著光亮的綠波的跳動，一種柔和、明快、親切的感情也會從心頭漾起。作者甚至把她想像為「如同一個十二三歲的小姑娘」，想拍她、撫她、親她，別致地把她叫做「女兒綠」，感情柔美到了極點。那明艷多姿的畫面，那逸趣橫生的情懷，多麼和諧地統一在一起了。在這飽含詩情、充滿生趣的綠意中，透露出作者對生活的愛，升騰著作者向上的激情。
《綠》一文之所以膾炙人口，傳誦至今，不僅在於它形象地描繪了梅雨潭「奇異」「醉人」的綠，而且在於它字里行間所洋溢的那一種濃郁的詩味。它不僅具有詩的構思，詩的結構，更有詩的情感，詩的意境，詩的語言，可以說做到了以詩為文，文中有詩。而後三者，即真摯充沛的情感，大膽豐富的想像，生動傳神的語言，是構成《綠》的詩意特徵的主要因素，是《綠》的獨特魅力之所在。
《綠》雖是一篇寫景散文，但「一切景語皆情語」，作者將他對祖國山水的一片「至情」融於對梅雨潭景物的細致刻畫之中，「溶景入情」，情景交融，使景物既寫得細膩生動，又具有綿密深厚、真摯清幽的情致，抒寫出「作者心靈的歌聲」，從而使全文充滿著詩情畫意。同時，作者這種情感的抒發並不象奔騰的長江大河，一泄千里，直抒胸臆，而是在構思上採用了欲擒故縱，欲抑先揚的筆法。先以「驚詫」一詞道出對梅雨潭的綠的總體感受，也象徵著作者要追捉、探究梅雨潭勝景的內在驅力。然後，通過擬聲繪色、細致入微的描繪，為我們展示了一幅梅雨潭周圍環境的立體畫卷。
在《綠》一文中，作者還充分發揮豐富的想像力，創造出一個個鮮明、生動的形象，將讀者帶入如詩似畫般的藝術境界，也有力地表達了作者真摯充沛地情感，產生了極強的藝術感染力。
朱自清先生在語言上頗有造詣。其散文語言多用口語，簡潔樸素，平易自然。為了表情達意的需要，他十分注重語言的錘煉加工，注重創辭煉字，努力以生動而傳神的語言創造出詩的意境，於樸素之中見風華，達到一個「不易達到的境界」。
《綠》的語言就很有代表性。概括起來，主要有三個方面的美感特徵：繪畫美、動態美、音樂美。
繪畫美，體現在作者描寫山間瀑布，只用了一句話「鑲在兩條濕濕的黑邊里的，一帶白而發亮的水便呈現於眼前了」。以一個「鑲」字描繪瀑布處在山澗中的狀態，既准確恰切，又形象逼真，使瀑布富於立體感。動態美，作者寫梅雨亭的形象是「踞在突出的一角的岩石上，上下都空空的，彷彿一隻蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般」。一個「踞」字，氣勢盡出，一個「浮」字，神態畢現，一「踞」一「浮」，化靜為動，把凌空而立、翼然石上的梅雨亭寫得神采飛揚，惟妙惟肖。音樂美，《綠》的語言有著鮮明的節奏感和明朗、和諧的旋律，讀起來琅琅上口，娓娓動聽，能使讀者陶醉在美妙的音樂之中，產生「既能悅耳，又可賞心，兼耳底而有之」的美感特徵。
賞析二：
朱自清《綠》的女性美賞析
朱自清先生在其散文名篇《綠》中，將梅雨潭的「綠」當作「藝術的女人」（朱自清散文《女人》中語）來觀照和描繪，以或隱或顯的美女意象群，構成了一道豐富而優美的女性風景線，充分顯現了「綠」詩意盎然的形象魅力，真可謂「藝術的女人的聚會」！
1、「洛神」：珠光熠熠的服飾美：
「梅雨潭閃閃的綠色招引著我們；我們開始追捉她那離合的神光了」。「離合的神光」本來是描繪梅雨潭水波光閃閃、忽明忽暗的神奇景象。但在此處，作者將「綠」比作了絕美的洛神來贊頌和傾慕。曹植在《洛神賦》中極力鋪寫了洛神之美，又寫自己「解玉佩」以通「誠素」，表達了對洛神的無比傾心，然後寫道：「於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。」如同詩詞中「用典」一樣，此處「用典」同樣是為了引起我們的聯想，以豐富文章的表現力。梅雨潭的「綠」有如那「披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚，戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀」的洛神，她是那麼華貴亮麗、光彩炫目，展現了一種「錯采鏤金，雕繢滿眼」的美，引人追捉和渴慕。
2、「少婦」：婀娜多姿的體態美：
體態美是人體姿勢、動作的美，是人體的具有造型性因素的靜態美和動態美。它比人的相貌更能表現出人的精神氣質，而且「動作的敏捷與優美，是人體端正和勻稱的發展的標志，他們無論在什麼地方都是令人喜愛的」（車爾尼雪夫斯基語）。《綠》中描寫潭水的外形時寫道：「她鬆鬆地皺纈著，像少婦拖著的裙幅」。在朱自清眼中，梅雨潭「平鋪著、厚積著的綠」，彷彿一塊巨大的綠綢，微風拂過，柔波漾漾。這種「曲曲的波」所呈現的柔和的曲線，被英國畫家威廉·荷加斯稱為一切線條中「最美的線條」，是「美的頂點」，因為「它引導著眼睛以一種愛動的天性去追逐它們」（《美的分析》），這種流暢、輕快的美感，彷彿風韻可人的少婦，穿著緊身的、下擺曳地的綠色長裙，邁著勻稱而輕盈的步伐款款走來，猶如盛開的花朵，浣紗透玉、暗香襲人。其身姿體態優雅的曲線和整體起伏的輪廓，以及背後輕舞的裙幅，體現著年輕女性的婀娜嫵媚和健美豐姿，給人一種飄逸、和諧、生機勃勃的美感，自然會使人感到她卓然超群的女性魅力。
3、「少女」：嬌羞含情的風度美：
風度美是人的風采、氣質，主要是以神態表情、舉止行動、待人接物中顯露出來的美。「她輕輕地擺弄著，像跳動的初戀的處女的心」（參見《朱自清文集》，語文課本已刪節，下同）。潭水因瀑流的匯入，在水下湍流和渦漩，水面泛起悠悠漣漪。這情景使作者想起初戀的少女。她情竇初開，嬌羞含情，懷著玫瑰色的相思跟情人約會，卻又靦腆、羞怯、難於啟齒，只好輕輕地撫弄著衣角或花帕藉以掩飾。表面上平靜矜持，而內心卻燃燒著愛的激情，像懷揣玉兔，劇烈地跳盪著，躍動的聲息依稀可聞。這種充滿意趣的描寫，表現了「綠」似靜非靜、靜中含動的難以言傳的神韻，賦予了「綠」以初戀少女那種既纏綿悱惻，又含蓄適度的羞澀之美，真是意脈暗傳，「像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞」，全在「那一低頭的溫柔」（徐志摩：《沙揚娜拉》）里了！
4、「妻子」：溫柔細膩的性格美：
「她滑滑地明亮著，像塗了『明油』一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過的最嫩的皮膚」。「綠」的色澤和質地，一是明亮，二是柔嫩。在朱自清的感覺經驗中，「所曾觸過的最嫩的皮膚」，自然是自己的妻子和當時只有4歲的女兒采芷的皮膚，「雪膚凝脂」、「皓質呈露」，是那麼柔軟滑潤、白皙細膩，正如杜甫所寫的那樣：「肌理細膩骨均勻」（《麗人行》），充滿了勻稱和諧之美。同時, 又不禁使人想起《紅樓夢》中賈寶玉所說的「女兒是水做的骨肉」,見了使人「清爽」。特別是他的夫人武鍾謙，溫柔敦厚，性格如「水」──當然不是那江海中狂奔亂跳之水，而是涓涓山泉潺潺溪流，滿蓄著水鄉女兒的似水柔情，恬靜、委婉、和順、細膩、賢良，「從來沒發過脾氣」，「連一絲怨言也沒有」（朱自清：《給亡婦》），使家庭生活彌漫著濃濃的蜜意。
5、「玉人」：晶瑩純凈的品質美：
「她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色──但你卻看不透她」。「碧玉」本指清綠色的玉石，後常用來比喻女人（所謂「小家碧玉」），「如花似玉」就是比喻美女。玉之所以為美，是因為它能用來比做君子所崇尚的高貴品德，《詩經·秦風·小戎》中有「言念君子，溫其如玉」的話，便以玉石的溫潤來比喻溫和、寬厚；在《世說新語》品藻中也把素質美好的人稱作玉人。梅雨潭的「綠」明凈、純潔、通體麗質，有如清麗非俗、品格高潔的「玉人」一般，百媚橫生、魅力無窮，想看卻看不透她──如出水芙蓉，近在咫尺，美而可悅而又不可褻玩，可愛更可敬！從這里，我們也仰望到了朱自清偉大人格的美的閃光。
6、「西施」：「充內形外」的精神美：
既然難以看透這美麗誘人的「綠」，又舍不下「她」，作者只好繼續尋找自己的感覺，藉助聯想引起對比來表現「綠」的奇異：梅雨潭的「綠」，綠得濃淡相宜、明暗和諧，使人想起蘇軾「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」的詩句，從而將眼前的「綠」和國色天香的越國美女西施聯系了起來。溫州古為越地，西施是越人，地理人物之靈是相應的。梅雨潭的「綠」的美，實為西施之美的再現。西施不僅具有傾國之貌，更具有一種忍辱報國的自我犧牲精神，「蛾眉何惜千般死，為報君羞故國恩」（蕭軍：《吳越春秋史話》）。正是有這種深蘊的內在性格和精神「形之於外」，西施的美才能永放光芒。這里，作者從「西施」的「奇絕」想像並描述著「綠」的「奇異」，表現了「綠」的令人「驚詫」的美，實在是獨具匠心！
7、「女神」：神奇善良的心靈美：
當作者捕捉到「綠」的奇異之後，又追捉到她的「神奇」：「那醉人的綠呀！我若能裁你以為帶，我將贈給那輕盈的舞女；她必能臨風飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈給那善歌的盲妹；她必明眸善睞了。」此時此刻，作者神與物游，藉助聯想的羽翼，誇張著「綠」的魔法與偉力：可以使舞女飄飄欲仙，可以使盲妹明眸傳情，這是怎樣一片神奇無比的「綠」啊！作者在捕捉「綠」的迷狂中，儼然感覺到「她」就是一位道法無邊、偉力無窮而又樂善好施的「女神」。這種善良的心靈和美好的願望正是朱自清「為人生而藝術」的審美理想的折射。
8、「女兒」：活潑可愛的生命美：
「綠」是醉人的。作者在神醉心迷之中，把「綠」當作了活潑可愛的「十二、三歲的小姑娘」，又進一步把「她」當作自己漸漸長大的「女兒」，拍著她、撫摩她、親她，並別致地稱她為「女兒綠」。情真意切，委婉曲折而又灑脫酣暢，將父親之於女兒的愛噴發而出，語句和生命迸合為一，使「女兒綠」這一詩意形象充滿了無限的意趣和生機，透露出作者對健康活潑的生命之美的禮贊，對生活的無限熱愛，升騰著作者蓬勃向上的激情。「綠」，象徵著生命，象徵著盎然的生意，象徵著躍動的生長的力量，更象徵著作者勇於進取的精神！
把「水」比作女人，並非朱自清的獨創。但他卻獨具慧眼，發現了其中「女性美」的底蘊，並展開豐富多彩的想像，加以濃麗纖細的描繪，足見作者深刻的人生體驗、豐富的審美情感和對高尚藝術境界的追求。他從滿眼的「綠」感到「驚詫」，領略到大自然的生命力，進而「作種種幽邈的遐想」（夏丏尊：《白馬湖之冬》），妙悟到「綠」的「女性美」，將長期縈繞在心際的聖潔的「藝術的女人」和眼前碧綠秀美的潭水相互交融：一切描繪都落到「綠」上，盡展「綠」之秀、之艷、之奇、之美，可謂「近而不浮」（司空圖：《詩品》，下同）；又從「綠」寫到女性的服飾、容貌、體態、肌膚、舉止等外表美，展現出性格、品質、精神、心靈等內在美，則又是「遠而不盡」。遠近交流，古今合力，神人同一，內外和諧，以有形表無形，以「剎那」展永恆，表現為思維空間的多維拓展，使「綠」的「女性美」成了一種立體的無與倫比的美。這便是《綠》的審美創造和審美功能之所以充分發揮的原因。

Ⅳ 阿長與山海經課文賞析

阿長與山海經》憶述兒時與保姆長媽媽相處的情景，描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格。對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
這是—篇紀實性的文章。文章真實而親切地再現了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現了長媽媽的性格特點。作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。
文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習慣。如寫她喜歡「切切察察」、喜歡「告狀」、睡覺愛擺「大」字等；接著寫她懂得的許多「我聽不耐煩」的規矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說「老掉了」等；最後寫了長媽媽「我」買《山海經》的事，而且敘述得很詳細。
文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進一步介紹了她的名字、體形等。
文章主體在於圍繞《山海經》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最後我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經》。
長媽媽是一位經歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關鍵，文章的主體把握及最後對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前後呼應，如三次寫「大字形」睡式及謀害隱鼠的怨恨，朴實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。
長媽媽這樣一個藝術典型形象，獨特而不平凡，也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純朴的年代，去關懷身邊的一個人。
《阿長與山海經》的結尾，魯迅表達了他對阿長的愛，他希望仁慈的地母能讓阿長安息。

Ⅵ 朝花夕拾各個章節的內容概括和賞析

《狗?貓?鼠》——在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻天生一副媚態；第三，它老在配合時嗥叫，令人心煩；第四，它吃了我小時候心愛的一隻小隱鼠。雖然後來證實並非貓所害，但我對貓是不會產生好感的，何況它後來確實吃了小兔子！這篇文章取了「貓」這樣一個類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。
《阿長與〈山海經〉》——阿長是魯迅小時候的保姆。記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。揭示了中國兒童可憐
《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會，在童年的我的心目中是一個節日。記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。
《無常》——無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那麼悲傷，決定放兒子「還陽半刻」，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。
《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
《父親的病》——父親被庸醫治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
《鎖記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如飢如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈慾望。
《藤野先生》——記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達了對藤野先生深情的懷念。
《范愛農》——追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。。。

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